家教圈养猫咪闲说养狗养猫
闲说养狗、养猫
现今社会步入小康，人们无衣食住行之忧，为生活丰富多彩，显耀自己的喜好，豢养宠物，渐成时尚。宠物中尤以狗猫为多，自然养狗猫的话题也多了。笔者已记不起究竟是报刊上还是网络上，看到养狗养猫的议论，有人这样说：“男不养猫，女不养狗”。此论，笔者还是第一次听说，甚觉好奇。该文也没有讲清此论出于何种情况，这样的禁忌发生于何处。细细想想，现实中有某些现象合乎此论，而更多的好像不存在此论。此论让我不解。
我想，人们养狗养猫最初全是致用的考量，狩猎活动需要训养的狗来帮忙，居住区的鼠患需要鼠的天敌猫来帮忙。社会的分工，男人侧重于狩猎，自然和狗亲近得多，女人重于居住区的管理，自然和猫亲近得多。狗、猫都是族群所养，是谈不上是男养还是女养。
直到近代，记得儿时，乡间农户，多有养狗养猫，为看门守户而养狗，为防鼠患而养猫。这种豢养是家庭行为，也难说是男养还是女养。
乡间百姓养狗养猫，决不会把它当作宠物，它们是安排有职责的，是有任务的。那时的狗猫绝对不会想到，它们的后代今日有狗粮美食，沐浴美容，漂亮衣冠。古时有“沐猴而冠”，今日有太多的“沐狗而冠”。让笔者可笑的是，旧时，农村艰难，农户以为贱名好养，把自己的小孩以狗猫冠名，诸如阿狗、阿猫之类。现今正好相反，很多人挖空心思为自己的宠物狗猫取个时尚的名字，本可用于自己孩子的名字移到狗猫头上。
乡间百姓对狗的评价是高于猫，所谓“狗不嫌家贫”，旧时狗也和主人一样食不果腹，然而穷苦人家的狗是不会到富裕人家讨食。它们或许知道人间的贫富界限。与之鲜明对照的是，民国时期文人对狗猫的看待与乡间百姓相反，对狗总是斥之“走狗”、“哈巴狗”等等，而他们的书桌上，画案上往往会有一只懒猫相伴。文人多数是男性，他们喜猫，养猫，不看待狗，这似乎有悖于“男不养猫”之论。很多影视作品中，旧社会的贵妇人出场更多的是捧着“波斯猫”，这似乎又合乎“女不养狗”之论，但也不全是如此，也有贵妇人捧的是“哈巴狗”。
看来，直到近代，社会底层百姓养狗养猫并无此论。上流社会或许早就有了男养、女养的区别，但似乎也不受此论约束。
古时文人也养狗养猫，熙宁八年（1075年）十月，苏轼在密州与同僚会猎，其词《江城子·密州出猎》，开篇劈头就是：“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，……千骑卷平岗”，这出猎场景是何等壮观。夹杂于千骑之中，狂奔的猎狗恐非一只，其中就有苏轼牵着的黄色猎狗，是苏轼心爱之犬。苏轼似乎对黄狗大有好感，在他的诗词中常会把黄狗牵了出来，在《石鼓歌》中有句“当年何人佐祖龙，上蔡公子牵黄狗”。《青玉案·送伯固归吴中》有句“三年枕上吴中路，遣黄犬，随君去，……”。他在诗词中引典引据中常有犬的影子。
狗能出猎，狗能送信，然而猫不能，但并不等于 “男不养猫”。近见王思宇的《陆游与他的猫》一文，记述六十八岁陆游，躺在寒冷的山村，壮志难平。在那首人人熟知的《十一月四日风雨大作》诗：“僵卧孤村不自哀，尚思为国戍轮台。夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的后半段，写道：“风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。溪柴火软蛮毡暖，我与狸奴不出门”。
陆游幸得狸猫相伴，僵卧孤村不出门了。且陆游好藏书，可书常为鼠咬得一片狼藉，于是陆游就养猫，据史料，他至少养过三只猫，他为其分别取名：小於菟、雪儿、粉鼻，且分别为其写诗。诗文字里行间全是陆游对猫儿的喜爱和称赞，三只猫儿也是明白陆游的诗意。它们连夕，怒髯噀血磔鼠频；它们与陆游共茵席，伴寂寥，以致陆游以为猫儿是“前生旧童子，伴我老山村”。它们让陆游在“一杯愁绪”中有了些许慰藉，些许美好时光。你看，这完全悖于“男不养猫”之论啊！
由此看来，所谓“男不养猫，女不养狗”之论不存在普遍的约束，也不存在普遍约束的理由。宠物的豢养完全取决于主人的生活的需要和情感的需要。宠物在主人的豢养、训养下，行动服从主人，甚至我觉得有些狗猫连脸形，眼神，脾气都会酷似主人。恶霸所养的狗肯定是“凶狗”，资本家养的狗通常是如鲁迅所说的“走狗”，而和善人家养的狗是温顺者居多。狗猫的行为虽有些许野性，但多半已是豢养者塑造的属性。
一个人的素养总是与其家教分不开的，宠物也是有灵性的，无德性的豢养会导致“狗仗人势”野性突发，狗猫的行为多少也折射出其主人的德行。所以今日闲说养狗养猫，无须论及男养还是女养。豢养者应该明白：豢养宠物仅是你个人的喜好，不能要求别人也服从你的喜好，不能无节制地占有公共空间。养狗养猫不应单是外形的打扮，重点是对它的行为的训养和管制。
笔者并不喜好养狗养猫，也难理解现今那些豢养者的行为，但也不会讨厌别人有此喜好。只要豢养行为不有损社会公德，不影响别人，也是无可厚非的。
2022.2.13
