东方朔的答客难抒发了一种什么样的感情
东方朔的《答客难》抒发了一种什么样的感情？
想知道东方朔的《答客难》抒发了一种什么样的感情吗?那时的他，因为不被重用，“位卑”不得志，因而借客之洁难，用托辞自解的方式，来发发牢骚而已，另一方面也揭露了社会和当政者对人才的压抑。
【原文】：
客难(nàn)东方朔曰：“苏秦、张仪壹当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》百家之言，不可胜(shēng)记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释。好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪?同胞之徒，无所容居，其故何也?”
东方先生喟然长息，仰而应之，曰：
“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉?夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士则强，失士则亡，故说(shuì)得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有廪(lǐn)仓，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慑，诸侯宾服。连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家。动发举事，犹运之掌。贤与不肖何以异哉?遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦;尊之则为将，卑之则为虏;抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下;用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后?夫天地之大，士民之众，竭精驰说(shuí)，并进辐凑者不可胜(shēng)数。悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎?传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才;上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异事异。
虽然，安可以不务修身乎哉?《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天。’苟能修身，何患不荣?太公体行仁义，七十有(yòu)二，乃设用于文、武，得信厥说，封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰(jí líng)，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。《诗》云：‘礼义之不愆(qìan)，何恤人之言?’水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒(liú)，所以蔽明;
“尽管如此，我又怎么可以因此而不努力加强自身的修养呢?《诗经》上说：‘在室中撞钟，声音传到室外’，‘仙鹤在水边长鸣，声音上闻于天’，如果能够加强自身修养，又何愁不能显荣呢?姜太公亲身以仁义行事，七十二岁时，才得到周文王、武王的重用，施展了他的谋略，最后被封于齐，后世七百多年不曾断绝。这就是士日夜孳孳不倦、努力学习勤勉修身而不敢懈怠的原因。就如同鹊鸰鸟一样，一面飞行一面鸣叫。古书上说：‘天不因为人厌恶寒冷而去掉冬季，地不因为人厌恶险阻而去掉广阔，君子不因为小人大吵大闹而改变德行。天有正常的规律，地有正常的形状，君子有正常的德行。君子正道而行，小人则只考虑得失。《诗经》上说：‘按礼义行事没有差错，何必担心别人的闲话。’‘水过于清彻就没有游鱼，人过于明察就没有伴侣。礼帽前面垂旒，是用来遮蔽视线;两旁悬黄绵，是为了堵住耳朵。’眼睛应该有所不见，耳朵应该有所不听。要用大的长处，要放过小的错误，就是对一个人不求全责备的意思。‘弯曲的要让他直过来，使他自有所得，要优柔宽和地对待他，要揣情度理地诱导他，让他自己探索追求它。’圣人的教化就是这样，要让他自有所得，自有所得，就敏捷而且广大了。
“现在的没有出仕的人，虽然不为当时所用，孤独无伴，空虚独处，但是上学许由，下效接舆，智同范蠡，忠合子胥，在天下和平之时，按道义行事。没有相合的人，本来是应该的。您何必怀疑我呢?至于乐毅被燕王重用为将军，李斯被秦王任用为丞相，郦食其用言辞取得齐七十余城，他们游说进言，像水流那样顺利，人主听从他们的话，就像圆环一样转动;他们所想的一定能够得到，他们的功绩就像山一样高;他们使海内得以平定，国家得以安宁：这些人之所以得志，都是由于他们遇到了好的时机呀。您又何必感到奇怪呢?
“常言道，‘用竹管看天，用葫芦瓢量海，用竹枝撞钟，怎么能够弄清星辰的分布，测出大海的浩瀚，考究出钟声的宏亮呢?’由此看来，譬如让小鼠去攻击狗，让小猪去咬老虎，一去就会没命，有什么用处呢?现在以最愚笨的人来非议不出仕的人，即使想要不受到困窘，也一定办不到。这正好足以表明他不知道变通而终于不明白大道理啊。”
